ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА ТУРКМЕНЫ (ОГУЗЫ)

ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА ТУРКМЕНЫ (ОГУЗЫ)

Туркмены являются одним из самых древних и доблестных народов на земле. Приводим краткие сведения об основных известных этапах истории туркмен.

• Зарождение туркменского народа и древнейшего туркменского государства – около пяти тысяч лет назад, когда потомок пророка Ноя, Огуз-хан создал государство на территории Центральной Азии. После завоевания государством Огуз-хана огромной территории от Китая на Востоке до Египта на Западе и Индии на юге, была создана огромная империя. Древнее самоназвание туркмен – огузы.

• Двадцать четыре племени туркмен-огузов делились на дашогузов (внешних огузов) и ичогузов (внутренних огузов). В 7 в. до н.э. ассирийские источники фиксируют племена ичогузов (ишгузай), которые завоёвывают Переднюю Азию и создают государство. Древнегреческие историки называют туркмен-ичогузов «искутами» или «скутами», впоследствии данное название трансформирует в этноним «скиф». Многие племена огузов (туркмен) фиксируются древними греческими историками в качестве скифских.

• В 3 в. до н.э. в восточной части Центральной Азии создается государство, Хунну, созданное потомками Гун-хана, одного из сыновей Огуз-хана. Империя существует около 500 лет. Впоследствии, на этих территориях были созданы другие огузские (туркменские) государства: Тюркский каганат, Государство Огузов, Кимакский Каганат и другие.

• В 3 в. до.н.э. на территории Центральной Азии и Среднего востока, туркмены-огузы создают мощнейшую Парфянскую империю, которая правит почти 500 лет.

• В первом тысячелетии новой эры туркменские (огузские) династии создают такие государства как Кушанская империя, Государство Эфталитов  и другие.

• В 4 веке гунны-тюрки завоевывают Европу, среди них много туркменских (огузских) племен.

• С 7 в н.э, огузы стали именовать себя туркменами («туркмен» от слов «турк» и «иман», т.е. турки, увидевшие свет ислама (иман). После 13 века, наименование «туркмен» полностью вытесняет наименование  «огуз».

• В 10-11 веках, туркмены – крупнейший этнос Центральной Азии. С 11 по 15-16 века крупные завоевательные миграции туркмен территорий Малой Азии, Ближнего и Среднего Востока, Индии. Туркмены создают такие государства, как: Сельджукская империя, Государство Хорезмшахов, Османская империя, десятки малых княжеств (бегликов), Государства Гарагоюнлы и Акгоюнлы, Делийский султанат, Государство Моголов и другие. Династии туркмен и туркменского происхождения управляют территорией современного Ирана почти тысячу лет.

• Потомками туркмен этих завоевательных миграций являются турки и туркмены Турции, Ирака, Сирии, Палестины, Иордании, Греции и Болгарии, азери-тюрки Ирана и Азербайджана, туркмены также ассимилировались с местным населением современных Афганистана, Пакистана, Индии и Бангладеш. Часть туркмен (огузов) вошла в состав тюркоязычных народов: казахов, узбеков, татар, башкир и других. Туркмены Туркменистана, Ирана, Афганистана, Узбекистана, России – потомки древних и средневековых туркмен, оставшихся в Центральной Азии.

• В течении тысячи лет, туркмены и народы огузо-туркменского происхождения - основное население Хорезма (Хивинского ханства). Последние несколько веков туркмены фактически управляют Хивинским ханством.

О том. что на туркменской земле несколько тысяч лет назад был зажжён один из пяти древнейших очагов цивилизации, наряду с Месопотамией, Египтом, Китаем и Инди­ей, стало известно благодаря маргианским исследованиям российского археолога Виктора Ивановича Сарианиди. Об этом в 1989 году поведала миру американская газета «Boston Globe». Но, исходя из публикаций французских ученых, древняя территория Средней Азии, возможно, является не просто одним из пяти, а одним из первых очагов человеческой цивилизации.

Философ эпохи Просвеще­ния, назначенный при Лю­довике XV историографом, опубликовал в 1769 году книгу «Опыт о правах и духе наро­дов», которую возвели в ранг «первой поистине всемирной истории», что неудивительно, ведь её автором был сам Воль­тер . Дружбой с ним гордились европейские монархи и, по свидетельству А.С.Пушкина, все возвышенные умы следова­ли за Вольтером. Главный те­зис вольтеровской «всемирной истории» заключался в том, что самыми древними про­свещёнными народами были халдеи (шумеры), индусы и китайцы. Как здесь не вспом­нить высказанную англий­ским писателем С.Батлером гениальную мысль: «Бог не может изменить прошлое, но историки могут».

И вот, спустя 6 лет после публикации, знаменитый философ получает от своего друга французского астроно­ма, академика Жана-С. Байи книгу «История древней астрономии». Академиком Академии наук Франции Ж.-С.Байи стал в 26 лет, благодаря своим расчётам орбит планет и исследованиям спутников Юпитера. А рабо­ты по истории астрономии и происхождению народов Азии стали его пропуском сначала во Французскую академию, а затем в элитарное сообщество историков - Академию надписей и изящной словесности и, к 50-ти годам он был уже трижды академиком!

Ж.-С.Байи предложил Вольтеру рассмотреть новую гипотезу, основанную не на философских умозаключениях, а на астрономических фактах. Суть гипотезы резюмировал астроном Ф. Араго, имя которого внесено в список величайших учёных Франции, красующийся ни первом этаже Эйфелевой башни. Она гласит         «...современные народы Азии являются наследниками древнего народа, у которого были совершенная астрономия; китайцы и индусы, столь знаменитые своей просвещенностью, переняли эти знания.

Вольтер но только внимательно прочёл труд Ж.-С.Байи, но и обратил внимание автора на некоторые возникшие вопросы. Переписка с Вольтером привели Ж.-С.Байи к мысли о необходимости развить идеи, которые в его «Истории древней астрономии» были лишь аксессуаром к главному объекту - народу, основавшему астрономию. В 1777 г. он публикует «Письма о происхождении наук и народов Азии», в которых на слова Вольтера, что «все к нам пришло с берегов Ганга, астрономия, астрология, идея о переселении душ и т.д.» астроном  отвечает: «Я знаю долгую историю индусов, я ни в коей мере не подвергаю сомнению светоч  наук, которым они владели… Но был ли рожден этот светоч в Индии?».

Полагать, что астрономия возникла в Месопотамии или Индии - это заблуждение, так как посчитать звёзды и сформировать их в группы - это ещё не астрономия: «Если эти простые наблюдения, рождённые забавой сельской жизни, называть изобретени­ем астрономии, я убеждён, что она могла родиться не только в Индии или в Халдее, но и повсюду; сколько крестьян в наших провинциях изобрета­ют астрономию каждый день. Эти наблюдения, сделанные случайно, обычно бесплодны».

Вольтер находил странным, что нет никаких сведений об этом древнем народе, который просветил индусов, на что академик возразил: «Сомне­ние - краеугольный камень наук, но сомнение должно иметь пределы. Азия напол­нена свидетельствами об этом народе... Этот народ жил се­вернее Персии... Сейчас здесь живут тюрки...». У тюрков есть своя генеалогия, и «надо внимательно слушать народ, который рассказывает о себе, и который охватывает огром­ные временные пространства связными событиями и после­довательными поколениями».

С выходом на историческую арену тюркских народов и их лидеров стали происходить мировые процессы, масштаб которых превратил великую евразийскую степь в сердце мира. Приводя сведения об Огуз-хане, со ссылкой на первое французское издание сочинения Абуль-Гази «Родословное древо тюрков», Ж.-С.Байи пишет Вольтеру, к что «...именно с его правления с начинается последовательная хронология; между Огуз ханом в и Чингиз ханом прошло 4000 лет: Огуз хана мы относим п к 2824 г. до н.э.». В письме к Вольтеру от 12 апреля 1778 г. Ж.-С.Байи пишет об Огуз хане: «Этот владыка был действительно просвещённым и обладал ярким светом знаний». Астроном напоминает Вольтеру, что в «Истории древней астрономии» он специально разбирал вопрос хронологии народа Огуз хана с учётом особенностей летоисчисления в древности, и определил год 2924 до н.э как год «когда они сформировались в единый народ».

«Они были гигантами, - пишет Ж.-С.Байи, - потому что они были, возможно высокого и сильного телосложении, или потому что внушаемый ими страх увеличивал их рост». Если мы обратим внимание на хронологически соотносящийся  со временем Огуз-хана Алтын-депе, то рост его жителей, даже по современным меркам, был внушительным (в  ходе раскопок были найдены останки мужчины ростом 190 см). Это были истинные Атланты.

Ж.-С.Байи подчеркивает, что некоторые астрономические открытия никак не могли быть сделаны в Китае, Индии или Халдее - эти открытия могли быть сделаны в Азии на более высокой широте, и этот факт служит указателем родины этого древнего на­рода: единственно, где могла родиться астрономия, - это район севернее Персии.

Чтобы окончательно раз­веять сомнения Вольтера, академик Ж.-С.Байи пред­ложил своему знаменитому другу принять во внимание астрономические и историче­ские факты, которые ведут к одному и тому же результату. Позднее один из авторитет­нейших востоковедов Фран­ции Л.Базен, вице-президент Академии надписей и изящ­ной словесности, автор книги «Хронологические системы в древнем тюркском мире», в работе «Первые тюркские над­писи (VI-X вв.) в Монголии и в Южной Сибири» сообщает, что китайцы заимствовали у тюрков не только зодиакаль­ный календарь, но и понятие божественного неба и, возмож­но, отсюда и второе название Китая - Поднебесная.

Египетское авторство ка­лендаря защищал француз­ский ориенталист профессор Ж.Галеви, который рассма­тривал 12 знаков Зодиака в качестве выбора христианами символики 12 апостолов. В настоящее время данная гипо­теза полностью опровергнута простым фактом появления Зодиака в Китае уже в сере­дине I века, что исключает египетское происхождение ка­лендаря. Индусы также поль­зовались этим календарем, о чём свидетельствует огромный корпус буддистской и светской литературы Индии, но фран­цузский востоковед профессор С.Леви доказал, что тексты с циклом двенадцати животных не имеют никакого отношения к Индии, их географическая локализация — Центральная Азия.

Французский археолог и китаевед Э.Шаванн, который с удовольствием приписал бы авторство Зодиака китайцам, в работе «Тюркский цикл двенадцати животных» честно признаёт, что «истинными изобретателями цикла 12 жи­вотных являются тюркские народы; именно тюрки научили этому циклу китайцев в начале христианской эры и именно тюрки были первыми, кто использовал этот цикл для нумерации лет... Именно от тюрков, в эпоху, когда Египет стал римской провинцией, Зодиак был привнесен в до­лину Нила…». К сожалению, Ж.-С.Найи не дожил до пуб­ликаций Д.Назона и других французских востоковедов, но он знал, что историческая правда рано или поздно пробьёт себе дорогу.

Американский писатель Джек Лондон как-то заметил, что рядом с серьёзными на­уками, такими, как политэко­номии и биология» история выглядит лёгким предметом. Но эта  легкость обманчива. Даже такой выдающийся ум, как вольтеровский, царствовавший в философии, которую Аристотель называл лучшей из наук, споткнулся в истории. Покровительница истории «богиня» Клио – дама серьезная.

История туркменского народа начинается с глубокой древности, а именно со времен Огуз-хана, древнего родоначальника туркмен и остальных тюркских народов. Огуз-хан был прямым потомком пророка Яфеса в девятом поколении и жил за четыре тысячи лет до пророка Мухаммеда (да будет мир с ним!), то есть приблизительно на рубеже IV-III тыс. до н.э.

Огуз-хан создал громадную империю, которая включала в себя всю большую Центральную Азию, Индию, Иран, Ирак, Сирию, Малую Азию, Египет и некоторые другие страны и регионы.

Огуз-хан оставил и большое потомство: у него было шестеро сыновей, которые принимали самое активное участие в его завоевательных походах. Вот их имена:

ГЮНХАН – АЙХАН – ЙЫЛДЫЗХАН

ГЁКХАН – ДАГХАН – ДЕНИЗХАН

Каждый из шести сыновей имел в свою очередь по четыре сына от своих основных жен, вот имена 24-внуков Огуз-хана, ставших родоначальниками самых главных туркменских (огузских) племен древности:

ГАЙЫ – БАЯТ – ГАРАОЙЛИ – АКОЙЛИ

ЯЗЫР – ДУГЕР – ДОДУРГА – ЯПАРЛЫ

ОВШАР – ГЫЗЫК – БЕГДИЛИ – ГАРКЫН

БАЯНДЫР – БЕЧЕНЕ – ЧОВДУР – ЧЕПНИ

САЛЫР – ЭЙМИР – АЛАЮНТЛИ – УРЕГИР

ИГДЫР – БЮКДУЗ – ЫВА – ГЫНЫК

Подавляющее большинство туркменских родов и племен последующих столетий и тысячелетий являются прямыми потомками этих 24-х внуков Огуз-хана.

Важное место в древнетуркменском государстве Огуз-хана занимали и некоторые вожди, сыгравшие большую роль в его завоевательных походах по расширению империи и ставшие частью древнего туркменского (огузского) народа. Вот их имена:

Ганлы (Канглы), Халач (Халадж), Гарлык (Карлук), Гыпчак (Кыпчак).

Часть туркменских родов и племен последующих столетий и тысячелетий являются потомками четырёх племен, ведущих  свое происхождение от этих вождей. Эти четыре племени стали также предками целого ряда других тюркоязычных народов.

Сыновья Огуз-хана имели детей и от своих второстепенных жен, от которых ведут свое происхождение некоторые туркменские роды и другие тюркские племена и народы. Вот имена этих внуков Огуз-хана:

Кене, Кyне, Турбатлы, Гирейли, Султанлы, Оклы, Кoкли, Сучлы, Хорасанлы, Йуртчы, Джамчи, Турумчи, Кумы, Соркы, Курджык, Сураджык, Караджык, Казыкурт, Кыргыз, Тикин, Лала, Мурдашуй, Сайыр.

О ЗАВОЕВАНИЯХ ТУРКМЕН-СЕЛЬДЖУКОВ

В IХ-Х вв. в северо-западной части Средней Азии, в Южном и Западном Казахстане обитали тюркоязычные племена огузов. Основным их занятием было скотоводство и отчасти сезонное земледелие, а также рыболовство и охота. В низовьях р.Сырдарьи располагался г. Йангикент - столица огузского раннефеодального государства с сильными пережитками родо-племенного строя. Главой огузского государства был йабгу, но его власть была ограничена народным собранием.

Основная масса огузов кочевала в степях Приаралья и Северного Прикаспия, но отдельные их группы обитали по среднему течению Сырдарьи, доходя до Южного Прибалхашья. Часть огузов и родственных им тюрок - халаджей и карлуков - называлась туркменами. В основном так именовались этнически смешанные группы, жившие на северо-восточных границах Мавераннахра и в Западном Семиречье.

В Х-ХI вв. государство огузов постепенно ослабевает и вступает в полосу упадка. Стремление йабгу и родо-племенной аристократии (беков) закабалить простых скотоводов (эров) привело к народному восстанию. В эту борьбу оказались втянутыми и вожди огузских племен среднего течения Сырдарьи и предгорий Каратау. Они возглавили компактную группу племен, которые стали затем именоваться сельджуками. Свое название это объединение, состоявшее в основном из огузов и туркмен, получило по имени его предводителя Сельджука ибн Тугака. Сельджук ибн Тугак был выходцем из племени кынык и около середины Х в. ушел с подвластной ему ордой в Нуратинские горы, а оттуда - в низовья Сырдарьи. Сельджуки поддержали здесь восстание приаральских огузов, но вынуждены были отступить в Мавераннахр.

В конце Х в. правившая в Мавераннахре династия Саманидов вела ожесточенную борьбу с наступавшими с востока племенами караханидских тюрок. Сельджуки выступили на стороне Саманидов, но это не принесло успеха. В 999 г. Бухара - столица государства Саманидов - была захвачена караханидами. Сложная обстановка, возникшая в Бухарском и Самаркандском оазисах, вынудила сельджуков уйти в правобережный Хорезм, а затем в Хорасан. Эти области входили в состав государства Газневидов с политическим центром в нынешнем Афганистане. Правителем Газни был в то время эмир Масуд ибн Махмуд (1030-1041).

В 1035 г. сельджуки под главенством братьев Дауда Чагры-бека и Мухаммада Тогрул-бека и их дяди, Мусы ибн Сельджука, ушли из Хорезма; они форсировали Амударью и расселились на территории современной Туркмении. Сельджуки, имевшие многочисленные стада верблюдов, лошадей, овец, нуждались в обширных пастбищах. Поэтому они обратились к Масуду Газневи с просьбой отвести им земли в области городов Нисы и Феравы, за что обещали нести военную службу и платить налоги. Газневидский правитель, опасаясь потерять Хорасан, двинул летом 1035 г. свое войско на пришлых кочевников. Туркмены, как все чаще стали в это время называть сельджуков, устроили засаду и разгромили султанскую армию. Муса, Тогрул и Дауд заключили с Масудом мирный договор, по которому получили упомянутые области и область Дихистан в нынешней Южной и Западной Туркмении.

В 1038 г. снова начались военные действия против туркмен под командованием полководца Сюбаши. Однако поход закончился поражением газневидской рати у ворот Серахса. Тогрул-бек вступил затем в Нишапур и был провозглашен султаном.

В начале мая 1039 г. огромное, хорошо оснащенное войско Масуда двинулось из Балха на Серахс. Недалеко от селения Дих-и Базарган, на р.Теджен, произошла кровопролитная битва. Спустя некоторое время стороны заключили перемирие, но зимой 1039 г. военные действия возобновились. В ноябре того же года Масуд вернул себе Нишапур, изгнав оттуда Тогрул-бека.

Газневидо-сельджукские войны нанесли большой урон населению Северного Хорасана, Гургана, Западного Ирана. Сопровождавшие их недород, голод и лишения привели к разорению крестьян, ремесленников, торговцев, средних и мелких феодалов-дихкан. Деспотическая власть Масуда ослабела; то здесь, то там происходили стихийные выступления народа. Газневидское правительство, стремясь поправить шаткое положение, решило мобилизовать все силы и нанести сокрушительный удар сельджукам. В апреле 1040 г. начался поход из Герата на Серахс и Мерв газневидской армии во главе с самим Масудом. В войске эмира имелись боевые слоны, закованные в тяжелые доспехи. В мае 1040 г. произошла генеральная битва у стен небольшой крепости Денданакан, расположенной на пути из Серахса в Мерв. Газневидская армия была разгромлена, а сам Масуд едва спасся бегством в Герат. Победа под стенами Денданакана ознаменовала рождение Сельджукского государства в Западной Азии.

В отличие от предшествующих государств Саманидов и Газневидов держава Сельджукидов возникла в результате крупных завоеваний, сопровождавшихся переселением больших масс кочевых племен из Средней Азии и Казахстана в страны Ближнего и Среднего Востока и Передней Азии. Главной военной и политической опорой Сельджукидов на первых порах были ополчения кочевников-туркмен, огузов и отчасти кипчаков. Однако в ходе завоеваний, уже в правление Тогрул-бека (1038-1063), происходит замена иррегулярных отрядов кочевников постоянным феодальным войском. Сельджукские правители начинают постепенно отходить от массы своих соплеменников и все больше сближаются с земледельческой и служилой аристократией покоренных народов. Выход сельджуков на мировую арену приводит к изменению баланса и расстановки политических сил, вызывает изменения в сфере экономической жизни и отражается на социальных, культурных и этнических процессах в странах Востока.

После битвы при Денданакане сельджукские вожди двинули свои ополчения на захват Южного и Западного Хорасана, Гургана, Северного Афганистана и Хорезма. Началась многолетняя эпопея военных походов, закончившаяся созданием обширной империи от берегов Амударьи и Каспийского моря до Тигра, Евфрата и Средиземноморья.

Туркменское племя бегдили (бекдили. бейдили)

Туркменское племя бегдили – одно из самых древних туркменских племен. Племя бегдили ведет свое происхождения от третьего сына Йылдыз-хана, внука Огуз-хана. Бегдили означает «подобно речам старших почтенно будет» (Рашид-ад-Дин).

Ануштегиниды, правящая династия Государства Кёнеургенчских туркмен (Государства Великих Хорезмшахов), была родом из туркменского племени бегдили.  Самым известным представителем туркмен-бегдили стал Джелал-ад-Дин Менгбурны, последний султан Хорезмшахов, который нанес целый ряд существенных военных поражений армии монголов в начале 13 в.

Во времена Туркмено-сельджукской империи, а также после монгольского завоевания Туркестана, племя бегдили в большом количестве мигрировало в юго-западном направлении на территории современных Турции, Сирии, Ирана, Азербайджана.

На территории Туркменистана, бегдили в качестве отдельного рода (тире) входит в состав племени гёклен.

Сирийские туркмены 

Сирийские туркмены, или сирийские турки,— тюркский народ, второй по численности этнос страны после арабов  (до 3,5 млн, по оценке Туркменского национального союза). Исповедуют ислам суннитского толка. Большая часть переселилась в Сирию во второй половине XIII века. Осели на территориях современных провинций Алеппо, Идлиб, Латакия, Хама, Хомс. После франко-сирийской войны 1920 года частично переселились в Дамаск и ассимилировались.

С 1936 года сирийским туркменам было запрещено говорить, издавать литературу, получать образование на туркменском языке.

https://taryhturkmen.blogspot.com/

Syrian Turkmens-Сирийские Tуркмены: THE TURKMENS OF THE MIDDLE EAST

Syrian Turkmens-Сирийские Tуркмены: THE TURKMENS OF THE MIDDLE EAST: THE TURKMENS OF THE MIDDLE EAST.. Dr.Mukhtar Fatih The Turkmens, descendents of the Oghuz confederation of Turkic-speaking nomadic ...

Syrian Turkmens-Сирийские Tуркмены: Сирийские Tуркмены. Вчера, сегодня, завтра, - Докт...

Syrian Turkmens-Сирийские Tуркмены: Сирийские Tуркмены. Вчера, сегодня, завтра, - Докт...: Сирийские Tуркмены. Вчера, сегодня, завтра, - Доктор. Мухтар Фатих Введение        Как туркмены появились на Ближнем Восток...

Who are the Turkmen in Syria?

Who are the Turkmen in Syria?


The Turkmen are ethnic Turks who have lived in the region of Syria, Iraq and Iran since the 11th Century.
The community descends from Central Asian Turkic migrants who arrived in the region with the Turkic Seljuk conquest of Syria in 1055. Numerous other waves of migration followed. The Turkmen population is concentrated in the northern part of Syria, which borders with Turkey. The Turkmen are predominantly Sunni Muslim.
They are mainly concentrated in the north, in the Turkmen Mountain area in Latakia close to the Turkish border, as well as in Aleppo, Idlib, Homs, Tartus and the Damascus region.
There are no reliable population figures, but they are estimated to number between about half a million and 3.5 million.
At the outbreak of the Syrian civil war, thousands of Turkmen – long repressed under the governments of both Hafez and Bashar al-Assad - joined the Free Syrian Army, forming more than 10 brigades in northern Syria.
who are the Turkmen, where do their loyalties lie, and who are their chief backers?
As the name suggests, the Turkmen are closely aligned and related to the Turks, Some speak Turkish as well as Arabic, but most have kept cultural connections with their heritage.
The Turkmen settled in Anatolia in the 9th century and as far back as the 16th century made up a sizable portion of the Ottoman caliphate's army,
Under the Assad regimes in Syria, the Turkmen were banned from publishing or writing in Turkish. The government did not recognise them or other ethnic groups as minorities, preferring to stress the unity of the Arab nation.
But after World War I, with the dissolution of the Ottoman empire, the mainly Sunni Muslim Turkmen became another minority spread across the newly created Syria and Iraq.
In the 1960s and 1970s, campaigns to Arabicise the population by the Baath Party in Syria and Iraq left them marginalised. In the 1970s, for example, Syrian leader Hafez al-Assad banned the Turkish language, and seized Turkmen land.

The Turkmen take up arms
During the uprising against Bashar al-Assad in 2011, Turkmen fighters were among the first to organise against the government, forming their own brigades and aligning with the Free Syrian Army.
Supported by Turkey, a staunch foe of Bashar al-Assad, they took up arms against the regime soon after the start of the uprising in 2011.
The Turkmen are an essential component of the Syrian people who have played a positive role in the culture and history of Syria and their children are dedicated to the Syrian national approach. They affirm the unity of Syria’s land and people. They are willing and able to play their role as a bridge of civilization between the Arabs and the Turkish people by virtue of their knowledge of the language, culture, and habits of both parties.

Turkmen roles in the great Syrian revolution:

Turkmen opposition to the Assad regime and Baathist ideology stretches back tens of years. This fueled the repressive policies followed by the regime against the Syrian people, revolutionary ideas, the rebel youth, and intellectual Turkmen were especially exposed to oppression two fold:

First: They are Turkmen Second: They are Syrian patriots

The Turkmen offered up many victims in the history of the struggle against the dictatorial regime. The fiercest attack against the Turkmen was in the nineties of the last century when the regime captured hundreds of Turkmen intellectuals and imprisoned them on false and counterfeit charges.

One of the most important attributes of the fight against the Turkmen presence in Syria was that the fight against Turkish language and culture. It became illegal to speak or write in Turkish and illegal to practice or spread Turkish culture and organizations that wanted to do this would not get permission from the state. There was also a systematic political economic crackdown against the Turkmen that prevented them from developing their regions especially in the coastal region which is considered as one of the most beautiful tourist places in the world. Also, the government took much of the Turkmen property in these areas.As for the Golan Heights Turkmen who refused not to to resist the Zionist occupation and stood with the nation were betrayed by the regime and were punished for standing against the Zionist enemy and standing on the side of the nation forcing the Turkmen to live a life of poverty and difficulty in neighborhoods with minimal services.These and many other reasons which cannot be mentioned right now led the Turkmen community to sympathize with the Syrian revolution from the very start of its launch. They have stood in the ranks of the revolution during all its phases and in all its forms including the peaceful and military movements.

The Turkmen played a key role in the protests against the Assadi Baathist regime in all their localities including Lattakia, Aleppo, and Homs especially in Baba Amro where Turkmen make up 40% of the residents, in Damascus and other places where Turkmen are present.

Many Turkmen activists have been victim of arbitrary arrests during this time as well as many insults, especially those who were accused of being traitors and being loyal to other countries which always the strategy of a tyrant. With the beginning of the second phase of the revolution and the arming of the revolutionaries the Turkmen were among the first to take up this task and form fighting brigades in the places where they live. They began to fight against the criminal regime forces next to their brothers from all walks of life,

There are other valiant and brave fighting Turkmen brigades and battalions in all parts of the country. These battalions and brigades include individuals from all walks of life in Syria, assuring the unity of the goal that all the Syrians are fighting for.

Political Organizations:

The years of oppression and tyranny that the Syrian people lived under over the years was a serious challenge to forming political parties or opposition groups against the ruling power in Syria. The Turkmen were victims of this since they attempted to organize, even simple charitable and intellectual organizations, but these historical groups that were formed at various phases in history were fought against, such as family organizations and tribal organizations that contribute to a sort of communal reunion.

When the Syrian revolution was launched the Turkmen were participating on the ground taking part in peaceful protest and taking up arms. Without question there were political organizations that expressed the views and positions of the Turkmen Syrians, request that their rights be protected in the Syrian opposition arena and in other political arenas. In response to these needs some Turkmen parties were formed and launched:

These political organizations have confirmed Turkmen adherence to the unity of the Syrian territory and the national rights of Turkmen covered by the Syrian ceiling that does not exclude or marginalize anyone.

In addition to the Turkman political organizations, the Turkmen took as a priority civic society organizations. Many of charitable organizations were formed and launched to meet the needs of the poor, the families of martyrs, and spreading culture among Turkman youth.

Turkmen leaders assert that their community suffered discrimination and repression under Ba’athist rule. Turkmen were unable to teach the Turkish language and Turkmen cultural and historical subjects in schools, Turkmen villages were given Arab names and Turkmen land was appropriated These factors, as well as tribal divisions within the community and the lack of a large contiguous area within the country

Turkmen leaders also assert that under the Hafez al-Assad government, their community was viewed as a potential “fifth column” for Turkey, which had a hostile relationship with the Syrian government for much of Hafez al-Assad’s rule. They also state that Hafez al-Assad’s position on the Turkmen was adopted by his son Bashar al-Assad after the onset of the Syrian uprising and the Turkish government’s consequent support for the Syrian opposition. As a result of this history of dispossession, Syrian Turkmen opposition leaders are seeking the recognition of their community as an integral part of the country and their cultural and linguistic rights guaranteed in a post-Assad Syrian constitution

Syria’s Turkmen communities are located in several strategic areas, including the Jabal al-Turkman region near the city of Latakia, the city of Aleppo and its northern suburbs stretching towards the Turkish border and in villages north and north-west of the city of Homs near an important highway linking Damascus to the generally pro-Assad coastal governorates of Tartus and Latakia. There are also important populations of Turkmen in the southwestern governorates of Dera’a (bordering Jordan) and Quneitra (in the Golan region bordering Israel), the northwestern governorate of Idlib near the Turkish border and in the northeastern governorates of Raqqa and Deir ez Zor.

 Syria’s Turkmen communities are active participants in the Syrian opposition and stand to benefit from this participation in any post-Assad Syrian state. , in the context of weakened al-Assad government control over many regions of the country, provides Syrian Turkmen opposition groups with a benefactor as they position themselves to participate in a potential post-Assad transition period. Syrian Turkmen leaders appear to be pursuing citizenship-based representation in a future Syrian government and thus far appear to be carefully seeking to legitimize their community’s status as “Syrians” in a diverse Syrian polity.

Сирийские Tуркмены. Вчера, сегодня, завтра, - Доктор. Мухтар Фатих

Сирийские Tуркмены. Вчера, сегодня, завтра, -

Доктор. Мухтар Фатих

Введение

      

Как туркмены появились на Ближнем Востоке Сирийские туркмены или сирийские турки мирный народ- тюркский народ, проживающий на территории современной Сирии. второй по численности народ этой страны, после арабов .

Самоназвание -Suriye Turkmenleri .Являются потомками анатолийских турок, говорят на одном из анатолийских диалектов турецкого языка . Существуют также оценки их как азербайджанских или туркменских диалектов. Внешне также похожи на современных турок, относятся к европеоидной расе.Туркмены Сирии, Ирака и Турции не являются теми же туркменами, у которых столица Ашхабад. Правда, это тоже тюркский народ, потомки анатолийских турок, и они говорят на одном из диалектов турецкого языка. Антропологически относятся к европеоидной расе. Как и везде на Востоке, национальные меньшинства не признаются и не имеют прав.

Туркменам Средней Азии их сирийские и иракские «тёзки» приходятся родственниками, хотя в большей степени близки даже среднеазиатским туркменам,  азербайджанским племенам . И те, и другие происходят из одной огузской ветви тюркских народов. Язык, на котором говорят сирийские и иракские туркмены, очень близок к азербайджанскому, включая лишь большее число арабских заимствований. Кстати, классиков азербайджанской литературы Физули и Насими сирийские и иракские туркмены считают своими авторами, а могила Насими до недавнего времени находилась в Алеппо (она была взорвана войск Асада ). Сирийские туркмены говорят на диалектах, более близких к говорам турецкого языка в пограничных провинциях Турции, а иракские туркмены — на диалектах, близких тюркским диалектам района Диярбакыра и Урфы, а также азербайджанского языка. В Азербайджане многие местные националисты рассматривают тюркское население Сирии и Ирака как азербайджанское, и в этой связи призывают руководство Азербайджана оказывать всестороннюю поддержку сирийским и иракским туркменским политическим организациям. С другой стороны, значительная часть туркменского населения Сирии подверглась сильному арабскому лингвистическому и культурному влиянию, поэтому многие потомки туркмен в настоящее время уже неотличимы от сирийских арабов и практически не обладают особой туркменской идентичностью. 

Этноним «туркмен», появился еще в Средние века. До сих пор не ясно, с чем было связано появление этого обозначения огузских кочевников. Наиболее распространенная версия — сочетание тюркского этнонима «тюрк» и туркменского слова «мен» — «человек». Другая версия, которую в свое время озвучил российский Ф. А. Михайлов в своей работе «Туземцы Закаспийской области и их жизнь», гласит, что огузы отвечали на вопрос о своей национальной принадлежности «тюркюм мян» — «тюрок я». Упоминания о туркменах содержатся в работах средневековых ученых Бируни, Кашгари, Марвази. На территории Месопотамии туркмены появились вследствие миграции из Средней Азии племен тюрок-огузов, южная ветвь которы = сельджуки — создала Сельджукскую державу. С XI в. тюрки-огузы играли важнейшую роль в истории региона. В 1055 г. султан Тогрул-бек захватил Багдад, после чего стал расселять туркменские племена вдоль ключевых торговых путей Ирака, в особенности — у городов Эрбиль и Киркук. В наши дни зона расселения туркменских племен в Ираке именуется «Туркменэли». В 1375 г. тюркские племена кара-коюнлу (чернобаранные туркмены) создали свою державу. В 1468 г. земли кара-коюнлу вошли в состав новой державы Ак-Коюнлу (белобаранные туркмены). Именно каар-коюнлу и ак-коюнлу являются непосредственными предками современных туркменских племен Сирии и Ирака. Новая волна миграции туркменских племен в Месопотамию была связана со становлением и укреплением Османской империи.

В Сирии огузские племена появились примерно в то же время, что и в Ираке. После победы в битве при Данданакане, в которой тюрки-сельджуки столкнулись с войсками Газневидского султаната, сельджуки беспрепятственно ринулись в Переднюю Азию и вскоре захватили сирийские города Триполи, Дамаск, Латакию, Алеппо, Хомс и т.д. Таким образом, огузы установили контроль над территорией Сирии. В 1072 г. султан Мелик-шах захватил Северную Сирию, после чего было осуществлено переселение тюркских племен йива, бойу, байят, афшар, бейдилли, дюкер и учек в районы Дамаска и Алеппо. С этого времени тюркские племена играли важную роль в жизни Сирии. Учитывая воинственность и организованность тюркских кочевников, они сравнительно быстро подчинили оседлое население региона. Фактически с этого времени тюрки утвердили свою власть над Месопотамией. После становления Османской империи, в Сирию были переселены большие группы тюрок из малоазийских районов Сиваса и Кайсери. Османы ставили перед сирийскими тюрками задачи по защите торговых и паломнических путей, проходивших через территорию Сирии. Значительная часть тюрок осела в сирийских городах, где в арабском окружении постепенно ассимилировались и превратились в обычных арабов-суннитов, только тюркского происхождения. В 1337 году на территории современной Сирии возникло государственное образование туркменских племен — бейлик Дулкадиридов. У истоков этого бейлика стояли представители огузской племенной группы Бозок. Кстати, к этой же группе относились и османы — создатели Османской империи. Дулкадир-оглу Зейниддин Ахмед Караджа-бей стал основателем небольшого владения (бейлика) со столицей в Элбистане. Затем центр бейлика перенесли в Мараш. В состав этого политического образования вошли Кайсери, Элазиг, Айынтап, Малатья, Адыяман. Караджа-бей периодически воевал с армянами, поддержал антимамлюкское восстание в Халебе. В ответ на поддержку халебского восстания Караджа-бей был свергнут мамлюками, а новым правителем бейлика стал Халил-бей — сын Караджа-бая. Позже владения Дулкадиридов были опустошены войсками Тамерлана. Внук Караджа-бея Мухаммед-бей, пользовавшийся поддержкой османского султана Мехмеда, вернул себе власть над бейликом. В 1522 г. земли бейлика были присоединены к Османской империи. Практически в это же время в состав Османской державы вошла и вся Сирия — после того, как в 1516 г. в битве при Мардж Дабике османские войска разгромили мамлюков. На территории Сирии на четыре столетия установилась власть турок-османов.

За время османского владычества в Месопотамии численность тюркского населения в регионе постепенно увеличивалась. Помимо осевших здесь еще в Средние века туркменских племен, тюркское население Сирии и Ирака пополнялось за счет турецких чиновников и военнослужащих. Они и их потомки оседали в городах, многие затем растворялись в окружающей массе арабского населения, благо также исповедовали ислам суннитского толка. Таким образом, помимо роста численности тюрок в Месопотамии, одновременно происходила и ассимиляция тюркского населения городов. Но в сельской местности туркмены сохраняли собственную культуру и национальную идентичность. С культурой среднеазиатских туркмен, несмотря на общность названия, культура сирийских и иранских туркоманов имеет мало общего. В большей степени туркоманы близки тюркскому населению Восточной Турции и Западного Ирана. Большинство туркоманов Сирии и Ирака исповедует ислам суннитского толка. До поражения Османской Турции в Первой мировой войне и начала распада империи, сирийские и иракские туркмены пользовались значительными привилегиями, поскольку османские правительства рассматривали их как основных проводников своего влияния в регионе и, заодно, как средство давления на арабское население Сирии и Ирака. Однако ситуация полностью изменилась после распада Османской империи. Туркоманское население оказалось разделенным между Ираком, который в значительной степени контролировали британцы, и Сирией, на территории которой было создано несколько подконтрольных Франции административно-территориальных образований. Дальнейшие пути сирийских и иракских туркоманов также разделились, хотя и имели много общего — прежде всего то, что туркменское население оказалось этническим меньшинством в странах, где титульную нацию составляли арабы, достаточно негативно относившиеся к османскому прошлому и тюркам, присутствие которых его олицетворяло.

Сельджукская империя Сирия–

это страна, которая является второй родиной каждому человеку на земле. ее недаром называют колыбелью цивилизации: многие величайшие достижения человеческой культуры позднее распространившиеся по всему миру , имеют сирийскую основу. На протяжении тысячелетий на территории современной Сирии рождались и умирали десятки цивилизаций и государств. Сирия находилась и находится на границе западной и восточной культур здесь возникли и развивались в мировые религии христианство и ислам. И туркмены приобрели на территории Сирии свою родину. подавляющее большинство населения Сирии – арабы. И одним из крупных национальных меньшинств являются туркмены, вторые после курдов их численность. Первые туркмены появились на территории современой Сирии в 9 веке .Это было под правлением тулоногулларов . следующий наплыв туркменского населения был в 11 веке при турках -сельджуках и в 1260 г.

В XI в. мощный тюркский племенной союз огузов двинулся из Центральной Азии в Иран и на Ближний Восток. За непродолжительное время завоевательных походов было создано государство “Великих Сельджукидов” во главе с султанами из рода Сельджукидов. Оно включало территории Центральной Азии, Ирана, Месопотамии, Сирии, большую часть Малой Азии и часть Закавказья. Война вызвала переселение многочисленных тюркских кочевых племен из Центральной Азии в страны Ближнего и Среднего Востока.

Сельджукская империя нуждалась в новом аппарате государственного управления и системе гражданской и военной администрации. Огузская (тюркская) военная знать получила крупные наделы в виде земель икта и упорно стремилась к самостоятельности. В этой ситуации значительную роль в управлении государством стала играть иранская чиновная знать, прежде отстраненная от власти.

В конце XI – начале XII в. в Сельджукском государстве начались междоусобицы и раздоры. Период смут сопровождался распадом государства.

В образовавшихся полунезависимых и независимых эмиратах правили тюркские военачальники. Они положили начало самостоятельным династиям Буридов, Артукидов, Зангидов, Салгуридов, Бавандидов, Ильдегизидов, Хазараспидов и др. В конце XII в. земли Восточносельджукского (Хорасанского) султаната перешли во владения Хорезмшахов.

В 1071 г. султан Алп-Арслан не ожидал скорого выступления огромной императорской армии, так как готовился к походу против Фатимидского Египта. При малочисленности сельджукского войска, его весомую часть составляли туркменские соединения Афшина, Ахмед-Шаха, Самука, Менгучека, Джавли, Мехмеда Дилмачоглу и Мухаммеда Данишменда.

Грандиозная победа над византийцами при Манцикерте оказалась неожиданной для сельджуков, султан Алп-Арслан простоял около двух месяцев недалеко от поля сражения, не зная, что предпринять дальше. С империей был заключен почетный мирный договор, по которому государство Великих Сельджуков получило Манцикерт, Эдессу, Мембидж и Антиохию.

Раньше туркмены отличились на переднем краю сельджукского наступления против Фатимидского Египта в Большой Сирии. Египтяне пригласили лидера хорезмийских туркмен Атсыза б. Увака для подавления восстания в Южной Сирии. Восстание удалось усмирить (1071), однако затем туркмены выступили против египтян, и борьба в сирийско-палестинском регионе приобрела религиозную окраску. Сунниты-туркмены вели священную войну с “еретиками”-шиитами. Гибель местного населения от голода и меча была огромной. В Дамаске количество жителей уменьшилось в десять раз. Атсыз взял Дамаск (1076) и Иерусалим (1078), туркмены вступили даже в Египет, и осадили Каир, но вскоре с большими потерями отступили. Наступление туркмен окончательно захлебнулось из-за восстаний шиитов в Иерусалиме, Дамаске и Рамле. Создалась угроза отвоевания земель Фатимидами, последние осадили Дамаск. Султан Мелик-Шах отправил в Сирию своего брата Тадж ад-Даулу Тутуша, который изгнал из этого региона фатимидские войска. Атсыз передал Сельджукиду город, однако в следующем году Тутуш вероломно убил туркмена. Несмотря на суровость Тутуша, туркмены постоянно участвовали в походах этого Сельджукида вплоть до его смерти у г. Рея в феврале 1095 года.

В 1337 году Сирийские туркмены создали в Сирии в Шаме бейлик Dulkadiroglu. В 1516 году в битве при Мардж Дабике османы разбили мамлюков, и на этой территории на 400 лет была установлена османская власть. Местное население при этом было под сильным влиянием тюркской культуры. Вплоть до конца первой мировой находящаяся под османским владычеством Сирия развивалась под культурным, социальным, экономическим влиянием тюрков.

С 1936 года туркменам Сирии было запрещено говорить на родном языке и издавать литературу на родном языке. Лишенное всяких культурных прав туркменское меньшинство было лишено и права образования на туркменском языке. Туркменам Сирии было запрещено создавать кружки и партии, объединения для подачи своего голоса и так же не были удовлетворены политические и культурные права туркменского меньшинства.

Ассимилированным в Сирии туркменам, которые находятся на территории этого государства порядка 1000 лет, не удалось сохранить собственный язык.

До гражданской войны сирийские туркмены в основном занимались обувным делом, большое количество обувных фабрик в г. Алеппо принадлежат именно этническим туркменам. Также, большое количество сирийских туркмен составляет интеллигенцию страны, среди которых деятели культуры, ученые, политики и военные. Так, например, бывший министр обороны Сирии Хасан аль-Туркмени был из числа сирийских туркмен.

До недавнего времени сирийские туркмены не испытывали в Сирии национального или религиозного давления, поскольку являются мусульманами-суннитами, как и основное население Сирии. А на фоне других живущих в многонациональной Сирии наций являются одной из самых “безобидных”.”

Тем не менее, сирийские туркмены-сунниты стали объектом ненависти повстанцев, которые при поддержке западной коалиции, требуют смены режима в стране и не брезгуют применять террористические методы против мирного населения.

На территории Сирии проживают следующие племена: Байат , Авшар ,Бейгдили, Эльбеили ,Бегмишли ,Арабли ,Кадирли, Байендирли ,Гунажли,Карашихли и др. Многие племена, проживая среди арабов, ассимилировались, потеряли свой родной язык и традции . В Сирии не существует никаких общеобразовательних учреждений на туркменском языке , которое могла бы объединить туркменов, помогало бы сохранять их культуру и традиции .На территории Сирии насчитывается 523 туркменских деревень и районов .Многие названия деревень в связи с ассимилизацией были переименованы с туркменского на арабский . Например: Акташ -Хаджер Абьяд ,Бельва Мирхан -Сальва и др. Но, несмотря на все , туркмены не забывают свой родной язык , свои традиции и культуру передают своим детям и гордятся своим происхождением.

Сегодня в Сирии туркмены проживают довольно плотно и компактно в районах Лазкие (Lazkiye) и Халеб (Halep) и Хомос(Homos) и Хама(Hama) и Голан(Golan) . В других районах к примеру как Шам туркмены меньшинство но сушественное меньшинство.

Туркмены в Алеппской области

Во времена Османской империи, Алеппо и вся ее провинция , особенно, вокруг рек Ефрат и Сажур ,и провинция Азаз активно заселялись туркменами

Город Азаз – 25 деревень: Туркмен-барех, Тельар,Джкеа,Ираль,Самандра,Ахтимлат, Зиядия,Татхумс Окувь и др

Город Ракка 59 деревень

Город Джараблус 48 деревень

Бельва мирхан- сальва ,Ташлихуюк ,Акдаш ,Белиз ,Набга , Канликое Мирза ,Хавахуюк ,Телеи ,Керпечли ,Зулуф ,Ташкапи,Тавли, Кантра Бозхуюк , Кендра ,Укузолдирань,Куржухуюк ,Кадилар и др

Город Менбедж 25 деревень – Дабес , Каракозак и др

Город Чобаньбей 44 деревинь – Баблимун ,Санди ,Аяша ,Тель- аяша ,Секизлер, Ташкаби, Калькум,Чуртань ,Халилия ,Турань, и др

Город Албаб 20 деревень -Халиса ,Яагмажи ,Телели и др

В Алеппо многие туркмены работают на обувных, мебельных ,по пошиву одежды мастерских. занимаются сбытом своих изделий

В деревнях выращивают оливки, фисташки ,пшеницу . Зажиточные туркмены открывают заводы по производству оливкового масла и мыла

Раньше были популярны туркменские килимы и ковры ручной работы. Но сейчас, к сожалению ,это мастерство пришло в упадок

Туркмены Латакской области

Латакия – это город на Средиземном море. Это вторая крупная провинция по проживанию туркмен.Больше185 деревень: Чичекли яз , Саллор, Хайят, Бюйюк,Касталмаав

Пынар,Бадруссие, Ум туйур, Чинарлы и др. Основное занятие – туризм, рыболовство, выращивание фруктов

Туркмены Хомса и Хама

В Хомсе говорит, что он не туркмен, значит, что он не из Хомса ” . Так как после крупного землятресения в 11 веке Хомс заново восстанавливали туркмены, и там же оседали. В центре, один из древних районов города, называется Харат Туркмен, одни из древних ворот называются Баб Туркмен.Но в наше время туркмены Хомса ассимилироались с арабами. Многие заняты в торговле. В деренях выращивают фисташки и фрукты

Туркменские деревни вокруг Хомса: Баб Амру, Зара, Митрас, Дар Кабир и др. Туркменские деревни вокруг Хама : Акраб, Тиллуф, Хаззур, Хюввер- Аль тукмен и др

Туркмены Голанских высот

Это места граничащие с Палестиной

Деревни –Кафер, Алькадерия , Кафер наффах и др

Заняты выращиванием фруктов и овощей

Туркмены Дамаска и Дераа:

Название деревень: Калдун, Рухайба, Адраа и др. Заселяют несколько районов в Дамаске .Заняты в основном торговлей .

В Дераа и вокруг Дераа тоже проживают туркмены : Бусра, Бурек Таарба.

Сирийские туркмены до гражданской войны

Сирийские туркмены никогда не были столь многочисленны, как туркмены Ирака, поэтому априори не могли играть какой-либо заметной роли в политической жизни страны. Как и туркмены Ирака, сирийские туркмены после распада Османской империи оказались в затруднительном положении. Развитые культурные и деловые связи с Турцией и тюркским миром оказались нарушенными. В 1936 г. в Сирии были введены запреты на туркменский язык, издание литературы на турецком языке, объединения в политические партии и общественные организации по национальному признаку. Арабские националисты, пришедшие к власти в Сирии, опасались, что поднятие национального самосознания сирийских туркмен повлечет за собой возникновение и развитие сепаратистского движения в северных районах страны, населенных туркменами и примыкающих к сирийско-турецкой границе. Туркмены Сирии, как и туркмены Ирака, не признавались на официальном уровне национальным меньшинством. Правившая в Сирии Партия арабского социалистического возрождения рассчитывала ассимилировать туркменское население, учитывая его суннитское вероисповедание и культурную близость соседним арабским группам. Активисты протурецких туркменских организаций подвергались полицейским преследованиям.

Однако в целом сирийские туркмены были куда более лояльны, чем те же сирийские курды. В основном, туркменское население занималось сельским хозяйством, а в городах — обувным бизнесом. В Алеппо обувной бизнес «держали» именно туркмены. Нельзя сказать, что при власти Асадов туркменское население подвергалось каким-то преследованиям, которые могли быть сравнимы с участью иракских туркмен. Также, большое количество сирийских туркмен составляет интеллигенцию страны, среди которых деятели культуры, ученые, политики и военные. Так, например, бывший министр обороны Сирии Хасан аль-Туркмени был из числа сирийских туркмен. До недавнего времени сирийские туркмены не испытывали в Сирии национального или религиозного давления, поскольку являются мусульманами-суннитами, как и основное население Сирии. А на фоне других живущих в многонациональной Сирии наций являются одной из самых «безобидных». Как и большая часть сирийских арабов, туркмены Сирии являются мусульманами-суннитами. Значительная часть сирийских туркменов ассимилировалась в арабском окружении. В отличие от иракских туркоманов, в значительной степени сохранивших свое родоплеменное деление, у сирийских туркменов племенное деление было практически утрачено. Особенно в городах, где стремительно шел процесс «арабизации» туркменского населения. Устойчивую племенную идентичность сохранили, впрочем, туркмены племени Бегдили, которые проживают и на территории Сирии, и в соседней Турции. От большинства других туркменских племен в Сирии остались лишь названия населенных пунктов на севере страны. Тем не менее, турецкое правительство и подконтрольные ему средства массовой информации активно эксплуатируют тему «страданий многомиллионного туркменского народа в Сирии».

Послесловие:

Покинув родину , разлетевшись по всему миру , туркмены где бы они не оседали, оставили хороший след.

Приехав кочевниками , они чему- то учили своих новых соседей, сеяли семена своей культуры .И сами перенимали опыт, приобретали новые профессии, становились известными людьми в культуре и политике.

Имея богатейшую историю, быв всегда ” в седле”, в последние 100 лет , после развала османской империи ,многие хотели видеть туркменов ” под своей ногой” . Но не получилось .Туркмены “выжили” и воспитали достойных сыновей своего народа, в50 годах 20 век как , лидера Туркменского народа в Сирии Нассана Кел Мохамед Мустафа Паша.

лидер туркменского народа в Сирии Нассан Кел Мохамед Мустафа Паша

В пятидесятые годы двадцатого века он собрал вокруг себя разрозненные туркменские племена. Проводил между ними политику мира ,взаимопомощи, передачи своей культуры детям.

И несмотря на все испытания, туркмены остались туркменами, пронесли в своих сердцах любовь к своей исторической родине, веру, что она откроет перед ними границы и начнется обмен опытом .

Численность:

Сирийские туркмены, на територии Сирии на которой более чем 400 лет правила справедливая османская империя сейчас проживает около 3.5 милионов

этнических туркмен, что составляет 13% населения стран. Из них только 3,5 миллиона знает свою историю и туркменский язык.

В связи именно с ассимиляцией сведения о количестве туркменов разделяются, одни источники говорят об 1,5 млн, другие же о 3 млн, на самом деле и одни и другие говорят правду, поскольку сирийских туркменов, знающих родной язык и осознающих свое происхождение, около 1,5 млн, остальные же являются ассимилированными, но помнящими свое тюркское происхождение арабами.

Религия:

Сирийские туркмены не испытывают в Сирии религиозного давления, поскольку являются мусульманами-суннитами, как и основное население Сирии. На фоне других живущих в многонациональной Сирии наций являются одной из самых “безобидных” , мирно сосуществуют с рядом живущими народностями .

Традиции и обычаи:

Общеизвестно гостеприимство туркменов в Сирии .Их дома можно посещать в любое время и даже без приглашения. После обмена рукопожатиями и любезностями начинается деловой разговор, в ходе которого любого посетителя обязательно угощают как минимум чаем, а также зхуратом (заваренные цветы), кофе или другими освежающими напитками. Если хозяин хочет подчеркнуть свою любезность, то в ходе беседы появляется крепкий бедуинский кофе. От угощения отказываться не принято, так как оно является неотъемлемой частью ритуала посещения, и отказ может обидеть хозяина. Горький бедуинский кофе подается всем сидящим из одной-двух чашек. Его нужно пить мелкими глотками. При нежелании больше пить нужно слегка покачать чашечку пальцами в воздухе. Чашечку не следует ставить на пол или стол, ее лучше возвратить подающему.

Туркмены любят ходить в гости, любят и принимать гостей. В связи с ограниченностью доступных среднему жителю развлечений, посещение друг друга является основным видом культурного отдыха. Приглашенный на ужин в туркменскую семью иностранец должен заранее набраться терпения, поскольку первые несколько часов с ним будут вести неторопливую беседу “обо всем”, угощая прохладительными напитками, орешками, морковными палочками и прочей легкой закуской. Потом, нередко ближе к полуночи, гостя сажают за стол и сделают все, чтобы ему даже без спиртного было нелегко подняться. Гостю стараются положить не только самый лучший, но и самый большой кусок. Хозяин считает за честь, если он это сделает своими руками. Отказываться не следует, придется попробовать все, хотя бы понемногу.

Кухня сирийских туркменов :

В кулинарии широко используются зерновые культуры, свежие овощи, оливковое масло, специи, лимонный сок и кисломолочные продукты.

К традиционным блюдам относятся каша из вареной дробленой пшеницы “бургуль”, ячменные и пшеничные пресные лепешки “хобз”, кисломолочные продукты “лябне”, фаршированные баклажаны “макдус”, зелень, маслины и баранина. На столе всегда присутствуют “фелафель”, “шаварма”, закуски

“хуммус”, “мутаббаль”, “баба-гануш”, “фуль”, салат из зелени “таббуле”, разнообразные сыры, суп из чечевицы, овощной салат с жареным хлебом и оливками “фаттуш”.

Мясные блюда: запеченный целиком ягненок с рисом и орехами “менсаф”, мясной плов с морковью, изюмом и пряностями “кабса”, запеченная курица с рисово-ореховой начинкой “джадж махши”, жареная на углях рыба “самак мешуи”, отбивная из баранины “касталета”, шашлыки и кебаб, мясной паштет из баранины с дробленой пшеницей “киббе”, жареная на вертеле баранина “мешви”, баранина с черносливом и миндалем, овечьи ноги “маккадем”, жареные на углях котлеты из ягнятины с зеленью “кафта”, “долма” или “толма”. На десерт – слоеные пирожки с мясом, сыром и зеленью “бурак”, пахлава, “шербет”, “кунафой” (блюдо из теста с сыром, кремом или орехами, залитыми сиропом), пудинг из манной крупы “мхалабие”, пирожки, фрукты.

Популярные напитки – крепкий арабский кофе, чай, различные соки со льдом, компот из изюма с “джелаб” и кисломолочный напиток “айран”.

Свадьба сирийских туркменов:

Как и повсюду в мире, нарядно и весело проходит туркменская свадьба. В мусульманской среде торжество отмечается отдельно в доме невесты, куда съезжаются подруги и родственники, и в доме жениха, собирающего мужскую сторону. Веселье сопровождается песнями, танцами, особым хоровым речитативом вслед за солистом, произносящим хвалебные и подбадривающие фразы. По этому случаю красиво оформляются цветами машины, и шумная кавалькада под аккомпанемент клаксонов, выкриков и улюлюканий пускается по городу. Лишь по завершении веселья невесту привозят в дом жениха. Примечательно, что модные молодежные ритмы не вытеснили у местной молодежи любовь к традиционной музыке, под которую она с удовольствием поет и танцует в минуты развлечений.

В соответствии и с древней восточной традицией, свадьба туркменов в Сирии отмечается широко, с приглашением не только родственников и ближайших друзей, но и соседей и множества знакомых. Присутствие иностранцев особенно ценится. В назначенный день приходят с небольшим сувениром и букетом цветов. Настоящие подарки дарятся молодоженам через 5-7 дней после свадьбы.

Брак:

К браку относятся как к одному из главных дел в жизни человека. Поэтому, во избежание скоропалительных решений, общество выработало целый комплекс “защиты от неудачи”. Во-первых, решение жениться с пристрастием обсуждается родственниками будущих супругов. Не смотря на главенство мнения отца невесты, она тоже имеет право голоса. Во-вторых, желание жениться юноша обязан подкрепить определенным уровнем материального достатка. Здесь жених должен заранее подумать о жилье для будущей семьи, преподнести невесте достойные подарки (прежде всего золотые украшения), убедить родственников будущей супруги в том, что у него достает возможностей содержать семью. Как правило, молодые люди начинают серьезно подумывать о женитьбе после 25-30 лет, а некоторые не могут скопить требуемый калым и к сорока. Девушки же выходят замуж довольно рано, как только найдется подходящая партия.

Молодые, готовясь к свадьбе, отдают себе отчет в том, что брак не проверка характеров, а событие, определяющее всю их последующую жизнью.

Развод в Сирии – явление гораздо более редкое и болезненное, чем у европейцев. Хотя мусульманский развод организационно оформлен очень просто – муж три раза говорит “талактик” (я с тобой развелся) – и жена, если следовать традиции буквально, должна уйти из дома, унеся с собой лишь то, что на ней. Поэтому раньше женщины имели обычай носить все свое золото на себе.супруг главный в семье.Однако, не все так “черно-бело”, “домострой” – это система, направленная прежде всего на сохранение четко разграниченных функций супругов: муж – добытчик и кормилец, жена – хранительница домашнего очага. И мужчина не забудет упрекнуть супругу за немытые полы или холодный обед. Но зато и она закатит ему скандал, если к празднику ей не поднесут нового платья или украшения.

Того, кто захочет посокрушаться о том, что женщины слабо участвуют в общественно-политической жизни, можно утешить известием, что большинство из них великолепно себя чувствуют в окружении заботливого супруга и кучи детей и, наоборот, с настороженностью взирают на некоторые стороны европейской брачной культуры. Конечно, в Сирии, хотя и редко, еще встречается многоженство, а девушки из консервативных семей вынуждены отказывать себе во многих видах отдыха и развлечений. Но каждое общество ставит свой опыт в поисках стабильности. Выросшие в благополучных семьях дети являются компенсацией своим матерям за их преимущественно домашний образ жизни.

Похороны:

Свои особенности существуют в обрядности и в случае кончины мусульманина. Тело усопшего не принято держать долго непогребенным. Его стараются предать земле в тот же день или на следующий. В семье соблюдается видимость спокойствия; не принято громко плакать, причитать. Тело усопшего заворачивают в белый саван (кафан), кладут в гроб, обернутый дорогостоящим материалом, и несут попеременно над головой до мечети, где устраивается отпевание с чтением Корана. В последний путь на кладбище покойника сопровождают лишь мужчины. Тело кладут на дно могилы на правый бок лицом в сторону Мекки. На кладбище стараются не задерживаться, так как считается, что тот, кто ушел последним, будет следующим “избранником” Аллаха. При прощании с усопшим присутствующие обычно слушают молитву или участвуют в ее чтении. Тех, кто пришел на поминки, угощают чаем, кофе, зхуратом, прохладительными напитками. Выражать соболезнования приходят в течение первых трех дней с 6 до 8 вечера, на седьмой день после смерти и через 40 дней. Лучшей формой соболезнования является личное присутствие в первый день. Можно прислать телеграмму, передать венок из цветов с визиткой или надписью на черной материи.

Какой должна быть стратегия сирийских туркмен

Туркмены, являющиеся одним из древних народов Сирии, живут в этом регионе, начиная с седьмого века. Туркмены проживают на обширной территории в Сирии – в Алеппо, Латакии- Идлибе (Байир-Буджак), Хомсе, Хаме, Тартусе, Ракке, Дера, Дамаске и районе Голан. Сирийские туркмены на протяжении многих веков ведут борьбу, пытаясь защитить свои земли и свою самобытность.

В Сирии борьба туркмен началась в 2011 году вместе с восстанием против государственного террора режима Асада. С 2011 года режим Асада многократно бомбил туркменские поселения на ливанской границе, в Алеппо и Байир-Буджаке. В результате этих нападений погибли около ста тысяч туркмен. Согласно утверждениям туркмен, в настоящее время тысячи туркмен находятся под арестом или пропали без вести.

Туркмены с 2011 года по настоящее время подвергаются нападениям террористических организаций (ДАИШ, ПКК/YPG), режима Асада и его союзников. На протяжении многих веков в Сирии, как отдельный народ, проживают туркмены. В Сирии насчитывается почти полтора миллиона тюркоязычных туркмен. Вместе с туркменами, забывшими свой язык, туркменское население в Сирии составляет около трех миллионов. Туркменское присутствие здесь подтверждает архивы Османской империи и французские архивы. Туркмены давно сталкиваются с нарушениями прав человека, культурных прав и массовыми убийствами. Международное сообщество должно уже отреагировать на это.Важным шагом для достижения поставленной цели может стать “интернационализация” туркменского вопроса. Мировое сообщество, прежде всего, должно быть проинформировано о том, что здесь, помимо  сирийского народа, проживает ещё и туркменский народ. Потому что сегодня в Сирии туркмены, как отдельный народ, страдают из-за нарушений прав человека и массовых убийств, не могут отстоять свои культурные права. Международное сообщество должно знать об этом.

На данном этапе на эту проблему было бы полезно взглянуть с точки зрения международного права. В договорах, подписанных в Анкаре в 1921 году, в Лозанне в 1923 году и Турецко-французских договорах 1939 года не предусмотрено предоставление какого-либо статуса туркменам в Сирии. Это связано с тем, что в тот период понятие меньшинства основывалось на религии, и большинство  сирийских туркмен проживали на территории мусульманской страны. Таким образом, в настоящее время сирийские туркмены, непосредственно как субъекты не имеют особого юридического статуса. Поэтому первоочередной целью в предстоящий период должно стать получение  сирийскими туркменами юридического статуса. Для этого они должны сесть за стол переговоров не в нынешнем статусе, а в качестве отдельного игрока, в качестве одного из элементов Сирии. Если удастся достичь этого здесь, это моглы бы стать моделью и для иракских туркмен.

Нужно как можно скорее показать международному сообществу, что сирийские туркмены -демократическая, светская, современная, не имеющая проблем с Западом и их ценностями, уважающая все этнические и религиозные элементы структура. Сирийские туркмены, являющиеся наиболее светскими и близкими к Западу игроками по сравнению с другими элементами в Сирии, должны вызвать интерес у западной общественности. В поддержку этого тезиса можно вынести на первый план лидеров Суфийско-исламской школы из числа туркмен. Таким образом, туркмены, показав, что они могут бороться с такими элементами, как ДАИШ,  не только на месте боевых действий, но и во всех областях, смогут лучше донести свои тезисы и получить ответы на них.

К тому же, для доказательства давнего существования туркмен в Сирии с целью получения правового статуса,  очень важны данные архивом Османской империи и Франции. Могут быть полезными проекты, направленные на  рассмотрение соответствующих архивных документов, публикацию их и доведение до сведения общественности.То, насколько полезными в долгосрочной перспективе будут все шаги, которые должны быть приняты в отношении сирийских туркмен, зависит от прочности правового статуса. Примером этому может служить статус «коренного народа», который в качестве конституционного права был предоставлен  крымским татарам в Украине в 2014 году.  Также можно руководствоваться следующими примерами:  статус Косово в Сербии, статус турок в Западной Фракии, статус немусульман в Турции.

Будущее Сирии и сирийские туркмены

Туркмены, как один из автохтонных народов Сирии и Ближнего Востока, желают внести свой вклад в создание демократической, секулярной и современной Сирии. Туркмены выступают за территориальную целостность Сирии и  скорейшее обеспечение мира на всей территории страны.

Для того, чтобы мирные переговоры увенчались успехом необходимо, проводя политические переговоры, одновременно с этим подготовить новую Конституцию страны, которая гарантировала бы целостность и суверенитет Сирии. Эта Конституция должна быть подготовлена  группой, состоящей из  равного количества  представителей оппозиции и режима Асада, являющихся членами  учредительного меджлиса.

Также следует пригласить для участия в переговорах Организацию Исламского сотрудничества и ЛАГ. Более активное участие этих двух организаций в мирном процессе облегчит достижение результатов.

В предстоящий период ни в коем случае нельзя предоставлять террористическим организациям этнического, религиозного или подобного толка возможность  сыграть роль в будущем Сирии.

Необходимо осуществить деятельность, направленную на создание  правовой, демократической, секулярной системы на всей территории Сирии.

Конституцией Сирии должно быть обеспечено гендерное равенство, основной закон  также должен взять под защиту  права детей.

Новое руководство Сирии должно  подписать Конвенцию ООН по защите прав человека и согласиться с условиями по осуществлению механизма контроля  за выполнением этого соглашения.

Будет полезно в вопросах индивидуальных прав и прав на собственность вернуться к ситуации, которая имела место в марте 2011 года, гарантируя гражданам их права.

Возвращением к статусу -кво, имевшему место на момент 2011 года, можно обеспечить возвращение в родные дома сирийских беженцев,  которые  были вынуждены покинуть страну в результате военных действий, или же перебраться в другие регионы Сирии.

Это очень важно , как  с точки зрения обеспечения гражданского мира, так и с точки зрения создания демократического, правового и секулярного государства.

В новой системе не должно предоставляться  каких – либо особых прав ни одной этнической, религиозной или же подобной им группам.

Если будет идти речь о предоставлении некоторых специальных прав, то они должны будут на равной основе предоставляться всем группам. Будет правильно, если всем этническим группам Сирии будет предоставлен статус национальных меньшинств. Это важно и с точки зрения создаваемого нового государства, и с точки зрения прав человека.

Развитие и сохранение языков национальных меньшинств также является основой для укрепления новой структуры Сирии.

В конечном итоге, правовой статус придаст туркменам объективность. К сожалению, нынешнее положение туркмен в Сирии субъективно. И до тех пор, пока эта субъективность будет продолжаться, никто, кроме Турции, не будет интересоваться туркменами. Что бы ни случилось, главной целью туркмен должно быть получение ими статуса. Правовой статус станет важным документом для туркмен в последующие годы.

Доктор. Мухтар Фатих 

Dr.Mukhtar Fatih

mukhtarfatih@hotmail.com

Сирия Аелппо

25-04-2014

Литература:

•История Востока. Т. II. Восток в средние века. М., 2000.

•Бартольд В. В. Место Прикаспийских областей в истории мусульманского мира. Баку, 1925.

•Гордлевский В. А. Государство Сельджукидов Малой Азии. М.-Л., 1941. История Ирана с древнейших времен до конца XVIII в. Л., 1958.

•История Азербайджана. Т. I. Баку, 1958.

•Агаджанов С. Г. Очерки истории огузов и туркмен Средней Азии в IX – XIII вв. Аш., 1969.

•Dr.Mukhtar Mohamed …Suriye Turkmenleri,,,2010 .

. Строева Л. В. Государство исмаилитов в Иране в XI – XIII вв. М., 1978

История Востока. – Восточная литература, 1995. – Т. 2: Восток в средние века

• А. Н. Самойлович. Турецкие числительные количественные и обзор попыток их толкования, с. 135-156 // Языковедные проблемы по числительным. 1. Сборник статей. Л., Ин¬т литератур и языков Запада и Востока при Ленингр. гос. ун-те, 1927;

• Э. В. Севортян. Этимологический словарь тюркских языков. Общетюркские и межтюркские основы на буквы “Л”, “М”, “Н”, “П”, “С” Издательство: М.: Восточная литература РАН, 446 страниц; 2003

• Источник – ЦентрАзия// Военное обозрение// сайт Телерадиокомпании Турции TRT
• http://www.suriyeliturkmenler.com/ru